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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了李宇春的现任丈夫是谁中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)李宇春的现任丈夫是谁一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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