合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好道(dào)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好